亞伯拉罕有兩個兒子，即以實瑪利和以撒。以實瑪利是由他妻子撒拉的使女夏甲所生；以撒則他壹百歲時，蒙上帝的應許和祝福，由撒拉所生。
使徒保羅見證：她們的故事是個“比方”。
加拉太書4:22-25 因爲律法上記著：“亞伯拉罕有兩個兒子：壹個是使女生的，壹個是自主之婦人生的。 然而那使女所生的，是按著血氣生的；那自主之婦人所生的，是憑著應許生的。 這都是比方。那兩個婦人就是兩約：壹約是出于西乃山，生子爲奴，乃是夏甲。 這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是爲奴的。
可知使女夏甲預表著現今以色列的耶路撒冷。接著，保羅饒有興致地做證言，除了地上的耶路撒冷之外，還有天上的
耶路撒冷。
加拉太書4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。
自主婦人撒拉作爲預表天上的耶路撒冷的人物，告知我們母親上帝的存在。總之，撒拉和夏甲的比方告訴我們：我們成爲誰的子女才能得救的事實。耶路撒冷就是得救的核心。聖經數次預言：耶路撒冷是得救的根源。
撒加利亞書14:8 那日必有活水從耶路撒冷出來，壹半往東海流，壹半往西海流。冬夏都是如此。
以賽亞書4：3 那時，剩在錫安留在耶路撒冷的，就是壹切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱爲聖。
耶路撒冷——母親上帝
可以肯定的是：尋求耶路撒冷，才能得救。聖經告知我們：以實瑪利因他母親的緣故，而擺脫不了奴仆的身份壹樣；通過地上的耶路撒冷，在靈義上也得不到自由。地上的耶路撒冷不再具有作爲聖地的意義。如今我們是要尋求耶路撒冷，不過要尋求的是天上的耶路撒冷。
啓示錄21:2,9-10 我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。…… “妳到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給妳看。”我被聖靈感動，天使就帶我到壹座高大的山，將那由上帝那裏從天而降的聖城耶路撒冷指示我。
壹位天使答應給約翰看
新婦即羔羊的妻，卻給他看了從天而降的聖城耶路撒冷。羔羊是指基督耶稣，即指作爲“聖三位壹體”的父親上帝。既然指示爲父親上帝的新婦，即妻子，那麽理所當然是指誰呢？ 就是母親上帝。這與先前保羅所見證的“天上的耶路撒冷是我們的母”的內容是不約而同地非常壹致。
加拉太書4：28-31 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒壹樣。 當時，那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的；現在也是這樣。 然而經上是怎麽說的呢？是說：“把使女和他兒子趕出去，因爲使女的兒子不可與自主婦人的兒子壹同承受産業。” 弟兄們, 這樣看來, 我們不是使女的兒女,乃是自主婦人的兒女了。
我們相信天上的耶路撒冷母親上帝的理由，沒有把父親上帝稱爲“主”而稱爲“父親”的理由，能夠領受天國産業的理由也都在于此。 大家若想成爲像以撒壹樣的應許的子女，就要迎接天上
耶路撒冷母親上帝。
